Vol. 28, n. 1, jan/jun, 2022

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Universidade Federal do Rio Grande do Sul. https://orcid.org/0000-0002-2460-4082.

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O QUE CHAMAMOS DE RETORNO DA COLIGAY

Podemos afirmar que o processo de elitização das praças esportivas no Brasil,

acelerado com a realização da Copa do Mundo de 2014 no Brasil, trouxe um novo olhar

para as práticas torcedoras nesses espaços. O termo homofobia passou a adjetivar

práticas históricas entendidas como aceitáveis até então naquele contexto. Em especial

no contexto do Rio Grande do Sul, foi possível constatar certo “retorno” da torcida

Coligay na memória coletiva dos/as gremistas. A Coligay reuniu entre o final da década

metragem, mas, especialmente, por sua presença no Memorial Hermínio Bittencourt,

na Arena do Grêmio, inaugurado em princípios de 2016. Essas produções, em especial

o livro, foram, ainda, amplamente noticiadas pela imprensa, impulsionando seu alcance

e repercussão.

Dissertações de mestrado realizadas nas décadas anteriores ignoravam a

presença dessa torcida. Mesmo se propondo a pensar a constituição de masculinidades

nos estádios de futebol no Rio Grande do Sul, Bandeira (2009) não citou uma única vez

a existência da Coligay. Arlei Damo (1998), em seu trabalho sobre o pertencimento

torcida do Grêmio. Dentro do dispositivo pedagógico dos estádios de futebol

(BANDEIRA, 2019), a Coligay acabou ocupando um lugar de destaque. O lugar do

apagamento, do desconhecimento, da ignorância. Talvez, um dos conteúdos mais

significativos para as masculinidades nos estádios de futebol tenha sido, justamente,

esse não conhecimento da sua existência. Os depoimentos das pessoas que

entrevistamos evidenciam que, se na memória oficial do Grêmio, a Coligay viveu

algumas décadas de apagamento, para muitos/as torcedores e torcedoras ela manteve-

se viva por meio de afirmações jocosas de colorados direcionada aos gremistas, que

usam a Coligay como forma de ofender o rival.

Nesse jogo de visibilidade e invisibilidade, a partir dos materiais citados

anteriormente, a Coligay passou a ocupar um novo lugar na primeira metade da década

de 2010. Com essa mudança, nos parece pertinente verificarmos de que forma os

sentidos sobre essa experiência torcedora são significados no presente por aqueles que

produziram as narrativas sobre a torcida, seus integrantes daquele período e os demais

torcedores/as do clube.

No futebol, a intensificação da violência na década de 1990 e a crescente

elitização acompanham uma disputa pelo comportamento torcedor legítimo, possível e

desejável nos estádios. Mas, para além desse cenário amplo, é preciso considerar,

também, as especificidades do contexto do Grêmio e seus efeitos para a permissividade

memória da Coligay, este artigo está dividido em quatro partes. Após essa introdução,

apresentamos o modo como construímos nosso material empírico. A terceira parte do

trabalho pretende mostrar as múltiplas narrativas sobre a Coligay e as diferentes

maneiras como pessoas com diferentes relações com a torcida e com o Grêmio –

torcedores/as, dirigentes, jogadores, jornalistas – se apropriam da discussão

contemporânea sobre a memória da torcida. Finalizamos desenhando algumas pistas

que apontam que, ao mesmo tempo em que a Coligay pode ser lida como uma torcida

transgressora em relação às normas de gênero, ela também pode ser acionada para

reforçar elementos valorizados nessa cultura e até mesmo marcar formas adequadas ou

inadequadas de torcer.

O QUE E COMO FIZEMOS

através da realização de diálogos em dias de jogos no estádio, ao longo dos anos de 2015

e 2016, com grupos de homens que variavam entre dois e cinco torcedores nos quais

questionávamos seus entendimentos sobre alterações nas possibilidades do torcer,

especificamente dos torcedores do Grêmio que deixavam o antigo estádio gremista,

Olímpico, e chegavam a nova Arena do Grêmio

. Estes diálogos não eram constituídos

por perguntas prévias, mas continham dois temas que pautavam essas interlocuções: a

mudança de estádio e a possível presença de manifestações racistas e homofóbicas nas

expressões verbais dos torcedores dentro das praças esportivas durante a realização das

antes do início dos jogos. Ao interpelar os torcedores, nos apresentávamos como

pesquisadores e informávamos os temas que seriam abordados. Boa parte dos diálogos

ocorreram quando os torcedores estavam tomando cerveja. Além de nos inserirmos em

um diálogo entre os torcedores, o consumo de cerveja marcava um tempo em que os

torcedores precisariam ficar esperando antes de entrarem no estádio. Tendo em vista a

proibição da comercialização de bebida alcoólica nas praças esportivas do Rio Grande

do Sul, as cervejas precisariam ser consumidas antes do acesso às cadeiras ou às

arquibancadas. Esse tempo da cerveja era o tempo de não fazer nada, tal qual nos disse

um torcedor após agradecermos sua disponibilidade para uma das conversas.

Esses contatos rápidos, com falas curtas, algumas impressões e respostas um

tanto imediatas, apresentaram uma produtividade determinada. Esse diálogo, nesse

espaço específico, foi pensado para provocar que os indivíduos se pensassem dentro de

um sentimento de pertencimento ao coletivo de torcedores. Mais do que pensar nos

indivíduos como pré-existentes às interações dos estádios, esses encontros rápidos nos

confirmação, foi a adequação de suas praças esportivas ao chamado “padrão FIFA”. (BANDEIRA; BECK,

sem sediar jogos do torneio internacional, o Grêmio construiu um novo estádio com os mesmos conceitos

torcedores do Grêmio em partida pela Copa do Brasil de 2014. Em função das ofensas raciais, o Grêmio

permitiram acessar a forma como esses sujeitos torcedores e masculinos se entendiam

interpelados pelos currículos de masculinidades e do torcer nos estádios de futebol.

Mesmo que as falas fossem individuais, elas não podem ser descontextualizadas dessa

pertença: “A interpelação é que define o relato que se faz de si mesmo, e este só se

especificamente, para os objetivos deste trabalho, como rememoravam a experiência

da Coligay ou como localizavam essa prática torcedora dentro da história do torcer para

o Grêmio. Essa fala em pequenos grupos nos dias dos jogos fazia com que a

manifestação dos indivíduos fosse atravessada não apenas por nossa interpelação, mas

também por certo constrangimento dos demais torcedores que participavam desses

diálogos.

Além desses registros feitos a partir dessas conversas com torcedores comuns,

utilizamos entrevistas produzidas no contexto de outra pesquisa, com pessoas

relacionadas ao Grêmio e, mais especificamente, à Coligay: antigos membros da Coligay,

torcedores que integraram outras torcidas organizadas, torcedores/as comuns, ex-

jogadores, dirigentes e funcionários do Grêmio e jornalistas. A partir desse conjunto de

categorias, e dentro de algumas delas, buscava-se obter uma diversidade de relações

com a Coligay, que poderia trazer memórias e visões diferentes, complementares (ou,

por vezes, opostas) sobre a trajetória da torcida e o que ela representava e representa

capacitados/as do que outros/as para a pesquisa. Contribuem a partir de suas

experiências, trazendo suas subjetividades.

As entrevistas seguiram a perspectiva teórico-metodológica da História Oral,

que consiste na produção de fontes a partir da “realização de entrevistas gravadas com

orais” (PORTELLI, 1996, p.63-64).

Por fim, cabe mencionar que, mantendo o que foi feito em cada uma das duas

pesquisas aqui em diálogo, nas entrevistas utilizamos os nomes próprios e apelidos das

pessoas, enquanto nos diálogos curtos são mencionados nomes fictícios, inspirados em

QUANDO A COLIGAY APARECE COMO UMA TORCIDA DESEJÁVEL

na perspectiva pós-estruturalista. Jacques Derrida desenvolveu o conceito de différance,

que funciona como diferença e diferimento, defendendo que o “significado é

continuamente diferido, e é nesse sentido que a linguagem é um sistema aberto de

signos, na medida em que o sentido nunca pode estar presente ou ser definitivamente

definido” (SALIH, 2012, p. 47). Por ser um sistema aberto, os sentidos sobre a Coligay

apontado como o grande responsável por reunir aquele grupo de homossexuais para

torcer pelo Grêmio. Volmar lembrava que a ideia de criar a torcida estava associada à

pequena participação e pouco entusiasmada das torcidas oficiais de então, a Eurico Lara

e a Força Azul.

O autor acredita que a Coligay renovou a forma de torcer no estado, afirmando

que o incentivo constante antecipou o conceito da Geral do Grêmio de apoio

incondicional, comparação também defendida pelo jornalista Wianey Carlet que ainda

lembrou da alegria, da festa e do colorido da torcida. Aqui é necessário fazer uma

procuravam aumentar a participação dos torcedores já na década de 1940 em São Paulo

e no Rio de Janeiro. Além disso, o autor não utilizou as influências das torcidas uruguaias

e argentinas na forma de torcer nos estádios da Geral do Grêmio, olvidando com isso,

também, o movimento de “barras” que ocupou outros estados brasileiros a partir da

metade da última década e que serviu, de certa forma, como contraponto às torcidas

animação e alegria são citados como aspectos distintivos e motivos de valorização por

originalidade da Coligay enquanto torcida organizada, afirma que a Coligay não

Todas as falas de colaboradores ditas aos pesquisadores estarão grafadas em itálico. Quando o autor da

acabam marcando positivamente essa experiência torcedora.

Cadeiras Superiores Norte da Arena do Grêmio e tem constante atividade nas redes

algumas diretrizes, dentre as quais: “reiteramos nossa postura antifascista, ou seja,

somos contra qualquer tipo de discriminação, seja ela racial, étnica, classe social ou de

gênero sexual. Repudiamos a violência e suas manifestações

Após o atentado terrorista e homofóbico na boate Pulse, em Orlando, nos

o vanguardismo, traços abraçados e valorizados pelos integrantes da Tribuna 77 em seus

posicionamentos e manifestações públicas. É divulgado, também, o link de uma

reportagem que trata da história da torcida gay gremista, possibilitando que os leitores

acessem mais informações sobre o extinto grupo. Além disso, aproveita-se o espaço

para destacar a posição do coletivo de respeito às diferenças e à diversidade, vinculando

essa atitude como uma característica do Grêmio, “um clube plural e inclusivo”.

Sobre a motivação para o gesto, Roger Canal, um dos fundadores da Tribuna 77,

relata que o grupo sempre nutriu uma admiração pela Coligay e que o marco das quatro

décadas do surgimento da torcida foi visto como uma oportunidade para alguma ação.

Cabe, inclusive, destacar que o 77, que consta no nome do coletivo, é uma referência à

1977, ano de surgimento da torcida gay gremista, uma das razões para a escolha do

número. Segundo Roger Canal:

de Hélio Dourado, a finalização do Estádio Olímpico, a quebra da hegemonia colorada e

a trajetória até o título mundial, eles são mencionados como símbolos de uma boa fase

que eventualmente afirmada, não é interpretada como parte de um fenômeno mais

amplo. Para esses/as outros/as colaboradores/as, o vínculo da torcida com o ano de

1977 é, fundamentalmente, pela sua contribuição à conquista do campeonato gaúcho,

como “torcida pé-quente”, aspecto esse ignorado em toda a entrevista com o integrante

da Tribuna 77.

As diferentes interpretações da Coligay expressas pelas pessoas que

distintos, dadas as perspectivas particulares dos/as autores/as de cada narrativa. São

“histórias dentro da história”, acontecimentos lembrados e interpretados de forma

exemplo de que ele é um “clube plural e inclusivo”. Essa perspectiva, então, não apenas

positiva a Coligay, mas, ao tomar as características da torcida como virtudes essenciais

Exemplo de um contraponto comum, o gremista Carlinhos Caloghero reconhece

características positivas na TO – ineditismo e coragem – e identifica sua existência como

uma “quebra de paradigma enorme”, mas situa esse feito como algo importante para o

movimento LGBT, e não para o futebol ou para o Grêmio. Esse entendimento é

reforçado quando perguntei ao entrevistado sobre o painel do Museu do Grêmio

dedicado à Coligay:

é um aspecto louvável, mas que, em suas palavras, foge da arquibancada.

Aparentemente, ao futebol e ao Grêmio caberia valorizar as “coisas do futebol”: gritar

e cantar na arquibancada, acompanhar o time em viagens, produzir bandeiras etc. Nesse

sentido, para ele, as exclusões presentes no futebol, ainda hoje, – entre elas a de sujeitos

LGBT+ – não seriam uma questão do esporte ou da arquibancada.

O QUE ESSA MEMÓRIA DA COLIGAY PAUTA OS TORCEDORES CONTEMPORÂNEOS

A publicação de um livro sobre a Coligay, ainda em 2013, nos chamou a atenção

por diferentes motivos. Um deles foi nossa ignorância em relação à torcida. Um dos

autores é gremista e investigador de práticas torcedoras no Grêmio e pesquisador dos

estudos de gênero. Outro destaque foi o entendimento de que a publicação somente

futebol estavam sendo colocadas em questão. Nos pareceu, também, que a elitização

de público e certo deslocamento ético, estético e moral dos estádios é o que daria

condição de possibilidades para essa publicação.

jogadores que anteriormente não tinham “cara” para falar da torcida, hoje lembram a

alegria que ela levava aos estádios. Ao mesmo tempo em que a Coligay foi exaltada por

ter feito uma enorme transgressão relacionada às normas de gênero e de sexualidade,

em alguma medida, ela também reforçou uma série de representações. Os bons

Coligay, assim como a sua rememoração ampliada pelo livro de Léo Gerchamann, ao

reconhecimento institucional no espaço do Museu do Grêmio e a gestos de homenagem

como o da Tribuna 77 demonstram que não há consenso sobre a Coligay por gremistas,

sejam eles “comuns”, “organizados” ou jornalistas. E nessa disputa por representações

em que tantos diferentes agentes – torcedores/as, imprensa, autores de livros,

documentaristas, dirigentes de federações, dirigentes do Grêmio, jogadores e ex-

jogadores etc – participam, o posicionamento do Grêmio tem especial força simbólica.

É possível entender que esse retorno da torcida para a memória oficial do clube com as

ações institucionais relacionadas à sua rememoração e (res)significação são parte de um

esforço de atualização da tradição do clube e da própria torcida (ANJOS, 2018).

Atualização realizada respondendo muito mais às demandas contemporâneas do que

ao que se esperava tanto do clube quanto da Coligay enquanto ela frequentava o

cimento do estádio Olímpico.

ANJOS, Luiza Aguiar dos. De “são bichas mas são nossas” à diversidade da

BANDEIRA, Gustavo Andrada. Uma história do torcer no presente: elitização,

BANDEIRA, Gustavo Andrada. Um currículo de masculinidade nos estádios de

Porto Alegre, v. 22, n. 3, jul./set., 2016, p. 985-998.

DAMO, Arlei Sander. Para o que der e vier: o pertencimento clubístico no futebol

Dissertação (Mestrado em Antropologia) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas,

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998.

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