https://doi.org/10.46551/issn2179-6807v30n1p3-6
Vol. 30, n. 1, jan/jun, 2024
ISSN: 2179-6807 (online)
APRESENTAÇÃO DO DOSSIÊ
EMARANHAMENTOS RELIGIOSOS: DEBATES CONTEMPORÂNEOS NA
AMÉRICA LATINA E NA ÁFRICA DO OESTE
Rosenilton Silva de Oliveira1
Yumei de Isabel Morales Labañino2
Tema fundante das Ciências Humanas, os estudos sobre os fenômenos
religiosos são fundamentais para se compreender as lógicas de organização social, das
relações de poder, da produção de hierarquias e classificações de pertencimento,
constituições de identidades e de patrimônios culturais. Para além das análises que
versam sobre as liturgias, cosmologias e organização institucional, também são
relevantes as investigações que colocam em diálogo o campo religioso com outras
esferas da vida social.
Este dossiê se inscreve nesse debate ao pôr em evidência as pesquisas que têm
investigado o fenômeno religioso contemporâneo e suas interfaces na América Latina e
no oeste africano.
Acionamos a categoria “emaranhamento” para descrever as múltiplas e
complexas teias que põe em relação sujeitos e grupos de distintos registros
institucionais em torno de problemáticas que movimenta tanto o campo religioso
quanto outras esferas da vida social. Trata-se de um mapeamento, ainda que
introdutório, dos temas, das abordagens metodológicas e de perspectivas teóricas que
apresentam a atuação de religiosos na cena pública, sobretudo na afirmação de
direitos ou na disputa sobre a legitimidade para dirigir políticas públicas.
2Antropóloga. Docente no Instituto Politécnico Nacional do México. ORCID iD:
https://orcid.org/0000-0002-0225-7585. E-mail yumeideisabel@yahoo.es
1Antropólogo. Docente na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo. Pós-doutor pela
Universidade de Lisboa. ORCID iD: https://orcid.org/0000-0003-2952-4329. E-mail:
rosenilton.oliveira@usp.br
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Neste diapasão, procura descrever o emaranhamento de sujeitos, teoria e
símbolos religiosos que têm circulado na esfera pública e colocado em diálogos grupos
e indivíduos, tensionado as relações entre os campos religiosos em sua interface com a
política, com a educação e com o patrimônio. Reúnem-se aqui trabalhos que
consideram os contextos brasileiro, cubano e senegalês, a partir de matrizes religiosas
africanas, cristãs e muçulmanas. São trabalhos que observam o fenômeno religioso a
partir das noções de cultura e patrimônio, atuação da juventude, assistência social e
processos educacionais. Ao apresentar este entrecruzamento de pesquisas,
pretende-se, portanto, compor um quadro que nos permita compreender quais são os
temas emergentes e como as pesquisas antropológicas têm analisado o fenômeno
religioso contemporaneamente.
No contexto brasileiro, no artigo intitulado “Reflexões sobre os processos de
tombamento de terreiros em São Paulo”, Vagner Gonçalves da Silva e José Pedro da
Silva Neto abordam a tramitação dos processos de tombamento material e registro
imaterial dos terreiros paulistas no Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico,
Arqueológico e Artístico (Condephaat), incluindo os debates ocorridos no âmbito do
grupo de trabalho “Territórios tradicionais de matriz africana tombados em São Paulo”.
Ao olhar para o contexto senegalês e a presença pública da juventude islâmica,
Mody Ndiogou Faye interessa-se pela atividade religiosa contemporânea sob um
ângulo sociopolítico, fazemos dela a resposta às aspirações estatutárias de uma
categoria de indivíduos que têm dificuldade em se situar, ou até mesmo se inserir, em
um tipo de sociedade com a qual não se identificam. Especificamente, o artigo
“Religion et espace public: regard sur le sens de la visibilité religieuse de la jeunesse au
Sénégal” (Religião e espaço público: um olhar sobre o significado da visibilidade
religiosa da juventude no Senegal) trata de inscrever a experiência religiosa de grupos
minoritários em modos de representação que convidam a repensar o sentido do
engajamento político e religioso.
Voltado para o lado ocidental do Atlântico, Yumei de Isabel Morales Labañino
no seu artigo “Circuitos do axé, circulação e visibilização da Santeria cubana na esfera
pública habanera” toma a cultura material como campo empírico de observação, para
refletir sobre a presença na esfera pública de símbolos da Santería (Regla de Ocha).
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Mediante o estudo da circulação de objetos de epara a religião, estabelece-se nexos
entre espaços como mercados e museus com outros considerados sagrados para o
campo religioso, a casas-templo. O processo de visibilização das religiões afro-cubanas,
a partir da expansão de um mercado de bens religiosos, é abordado como fio condutor
para explorar as formas em que se fazem presente símbolos religiosos fora de seu
contexto habitual.
Ainda no contexto caribenho e tendo como pano de fundo as recentes
transformações sociais ocorridas na sociedade cubana Naile Braffo Conde analisa, no
seu texto intitulado “El campo Regla de Osha-Ifá o Santería: desigualdad social, religión
y aprovechamiento de la estructura de oportunidades” (O campo da Regla de Osha-Ifá
o Santería: desigualdade social, religião e aproveitamento da estrutura de
oportunidades), os processos de diferenciação/desigualdade social que são gerados
como efeito da lógica de funcionamento da religião e da estruturação das(os)
praticantes da Regla de Osha-Ifá ou Santería, bem como são adotadas estratégias para
de mobilidade no interior do campo religioso, acionando redes dentro e fora deste
mesmo campo.
De volta ao contexto brasileiro e partindo do entendimento de que a igreja é
uma tecnologia, uma linguagem constituidora de espaços de ação, que também existe
somente enquanto efeito das interações que legitimam sua função pastoral, Jacqueline
Moraes Teixeira, no seu artigo "Reino e território: Templo de Salomão e as tecnologias
de ocupação urbana da Igreja Universal”, descreve a Igreja Universal, sua performance
de ocupação urbana, suas estratégias de visibilidade e de materialidade do sagrado por
meio de suas pedagogias gestoras de população e por suas estratégias de ocupação
dos espaços urbanos, algo que resulta na construção do Templo de Salomão.
Por fim, Rosenilton Silva de Oliveira e Rodrigo dos Santos Silva, ao etnografar as
ações do Projeto Cristolândia, que oferece atendimento a pessoas adictas de crack e
outros entorpecentes, analisam como se desenha uma pedagogia do cuidado por meio
da atuação de religiosos. No artigo “Cristolândia: pedagogia do cuidado e atuação
religiosa na região central de São Paulo”, concluem que as ações de cuidado
desenvolvidas por agentes religiosos se inscrevem numa pedagogia que visa disciplinar
os sujeitos, por meio da conversão e, assim, afastá-lo do vício em crack ou outros
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entorpecentes. Observam que o modelo adotado por esse projeto se distancia tanto
das abordagens clássicas das Comunidades Terapêuticas, evitando-se as internações
compulsórias, e ressignificando as orientações do Conselho Federal de Psicologia,
sobretudo no que tange a noção de “práticas de redução de danos”.
Longe de esgotar a temática, esperamos que a leitura possa instigar o
aprofundamento e a ampliação dos estudos no campo da religião.
Rosenilton Silva de Oliveira, São Paulo, Brasil.
Yumei de Isabel Morales Labañino, Ciudad del México. México.
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